北京那个医院治疗白癜风 http://www.znlvye.com/在宋代，封建社会快速发展，物质文明和精神文明达到了空前绝后的繁荣，作为精英阶层的宋代文人，对这种文明的发展作出了不可磨灭的贡献。
与此同时，外界最主要的客观环境，即宋代的社会政治背景和思想文化背景又作用于宋代士人的心态，给予文人源源不断的创作冲动。黄庭坚有感于外敌侵扰，对君主有所待，又因为卷入党争政治漩涡，逐渐内省。
儒、释、道三教思想的融合调和了黄庭坚仕与隐、身与心的矛盾，最终处于身仕心隐的状态。同时，贬谪地恶劣的自然环境汇集了太多的挑战，扩大了创作主体的抗争情绪，而生活在这片土地上的人民热情好客、乐善好施，主动接纳被贬之人，深深留客，逐渐感化黄庭坚的贬谪者之苦。这些综合因素使黄庭坚晚期跌宕起伏的创作心境跃然纸上。
一、内忧外患的社会政治背景
黄庭坚在晚期词作中强调天下危难之际倚靠将领勇士，他渴望朝廷持以用兵西夏的军事策略，希望勇士上阵杀敌，保家卫国，反映他对宋王朝的主人翁心态。在宋人的政治生活中，党争也占据了内忧的核心位置。
宋代文人往往将尚“党”意识带入政治生活中。处于贬谪中的黄庭坚，几次被动卷入政治漩涡，但基于对党派的政治认知，他往往着眼于国家利益，不偏不倚，给予新、旧党人较为公允的评价。
宋代一直处于外敌侵扰的状况，不断变化的边防政策仍无法根除这种外患之忧。在这种外界刺激下，植根于宋代文人内心深处的政治主体意识逐渐强化，最终一吐为快。黄庭坚在贬谪黔戎期间，尽管仕途坎坷，心中洗涤不尽对国家民族前途的担忧。
以晚期谪居时所作《水龙吟早秋明月新圆》为例，词中运用艺术想象，描绘李广将军身骑汗血宝马，以昂首阔步之威武宣威西夏的英武，勾勒出一番大漠孤烟、落雁哀鸣的边塞雄浑景象。
该词的时空切换、情感嬗变非常明显。从汉家飞将、宣威西夏、平坡驻马、虏帐军营等组成的塞外战场转到摩围舞遍、彭水递歌的太平景象。视角在变，词人的心绪也随之转换，期待黔守可以潇洒归来，借此抒发自己心系边事，希望报效国家的感情。
黄庭坚也认识到当朝的困境，廉颇、李广这样骁勇善战的勇士早已归去，即使当朝文人士大夫、官员有心担忧边防军事，渴望和平的，但也限于悬殊的实力落差，缺少了上阵杀敌的勇气和底气。因此，黄庭坚鼓励好友王补之，不断增强其一扫河西，战胜敌人侵扰的必胜决心。
实际上，黄庭坚晚期对外患的隐忧积淀已久，在元丰八年所作《次韵子由绩溪病起被召寄王定国》中，就言“西走已和戎，南迁无哀郢”，埋怨朝廷不用兵于西夏的军事策略，反映他对宋王朝的主人翁心态。
二、遭受党争迫害的无力
元祐八年，哲宗亲政。被高太后压抑多年的他，起用新党诸人，驱逐元祐党人，继承和恢复熙丰法度，史称“绍述”。因为新党在元祐间遭受打击，这次重新执政，他们对元祐党人怀着极强的报复心理。
章惇等人一上台就利用文字狱，将元祐年间编修的《神宗实录》斥为谤书，指责黄庭坚写神宗皇帝时“用铁龙爪治河有用儿戏”等语含有讽刺之意，以“诬毁”先朝罪名，责授涪州别驾，黔州安置。
元符三年，哲宗去世，徽宗即位，向太后同听政，以曾布为相。鉴于新旧两党纷争不已的，朝廷决定推行“无偏无党，正直是与，体常用中”的政策，调停新旧两党的矛盾，黄庭坚得以东归，出蜀南下至江陵待命。
崇宁元年，蔡京取代曾布为相，开始长期的“徽宗-蔡京”集团统治，并且在崇宁元年至三年，三次籍定“元祐”。黄庭坚也深受影响，被指控幸灾诽国，羁管宜州。处于贬谪中的黄庭坚，几次被动卷入政治漩涡，但他往往给予新、旧党人较为公允的评价。
建中靖国元年，在荆州待命的黄庭坚感慨道：“不需要出我门下，实用人才即至公”，希望能挑选出真正能为国奉献的人才，而不是单纯凭借党派来谬论，体现了较为理性公允的政治态度。
事实上，黄庭坚关于人才和党争的认识牵绊其一生。元祐二年就曾言：“人才如金玉，同美异刚柔，”表达兼收并用之意。可以说，黄庭坚不计较个人得失，也抛弃了党派之争，以能否真正贡献国家、奉献人民作为衡量人才的唯一标准，体现出比较公允的政治态度。
他评价司马光为江山社稷鞠躬尽瘁，功劳天地可鉴，深得民心，称赞其忧国爱民的情怀。黄庭坚曾受司马光器重，参与编写《资治通鉴》《神宗实录》，因此，他对于“伯乐”如此评价也是理所当然。
黄庭坚对新党主要代表王安石的评价也值得我们深思，他没有以党派之分直接否定他，反而赞扬其书法有晋宋笔墨，称其视富贵如浮云，不慕名利酒色。在其去世后，黄庭坚作《有怀半山老人再次韵二首》，指出新旧两派之争是立场不同造成的，并无是非对错，也不应该对新、旧党人持有爱憎之论。
晚期的黄庭坚疾病缠身，但仍存有重建元祐政局的期待，表达心系国事之心。徽宗、向太后等本着“惟时之宜”“惟义所在”的原则，驱逐绍圣之党章惇、蔡卞等人，诏复范纯仁、苏轼、黄庭坚、秦观等元祐党人，建中靖国统治得以初露曙光。
然没过多久，崇宁党兴起，成立“元祐奸党碑”，禁锢的对象扩展到了所有的异己分子，处于该时期的元祐党人在流放中丧失性命、终其一生，建中靖国微弱的曙光则逐渐暗淡。也因此，黄庭坚更加憧憬元祐政局，反复赞颂这一时期的统治。
三、三教融合的思想文化背景
宋人具有强烈的入世精神，真正想要完全归隐的不多，因此他们推崇的是身仕心隐的境界。尽管黄庭坚十分向往陶渊明的桃花源世界，希望具有平淡自然的生活态度，晚期创作也实现了自然化向平淡风格的转变，但这种平淡更多的还是基于知识学养、道德修养的滋润，并非真得率性而为。
黄庭坚援佛老入儒，注重内心的修炼，又不认同隐居思想，在政治高压下仍然心有所寄、有所累。他从小受儒家思想的熏陶，坚定儒家的道义原则，以忠信孝友为根本，重视道德修养。在谪居时，尽己所能
